Visi FABC tentang Cara Baru Menggereja di Asia

Visi dialog rangkap tiga ini telah secara konstruktif menuntun arah perjalanan FABC selama lebih dari lima dekade.

Gereja-gereja lokal di Asia berkomitmen menghadapi tantangan untuk menginkulturasikan iman Kristiani dalam konteks Asia. Visi ini telah diungkapkan FABC dalam salah satu dokumen awalnya:

“Fenomena baru yang menentukan bagi Kekristenan di Asia adalah munculnya komunitas-komunitas Kristiani yang sungguh otentik di Asia—Asia dalam cara berpikir, berdoa, hidup, dan mengkomunikasikan pengalaman Kristus mereka kepada orang lain.”
(For All the Peoples of Asia I, 70; FAPA)

Sambil menegaskan pentingnya membangun dan memperkuat setiap Gereja lokal, Sidang Paripurna FABC pertama tahun 1974 membayangkan:

“sebuah Gereja yang menjelma dalam suatu bangsa, Gereja yang sungguh asli dan terinkulturasi.”
(FAPA I, 14)

Komunitas-komunitas Kristiani di Asia terus mencari cara yang tepat agar Gereja sungguh menjadi Katolik dan sungguh Asia. Oleh karena itu, menjadi sangat penting:

“untuk memperdalam dialog antara Injil dan budaya di Asia, agar iman sungguh terinkulturasi dan budaya dievangelisasi.”
(FAPA III, 27)

Sebuah konsultasi teologis FABC tahun 1991 menyatakan:

“Sebagai sebuah institusi sosial, Gereja sering dipersepsikan sebagai tubuh asing karena asal-usul kolonialnya, sementara agama-agama besar lainnya tidak. Citra kolonial ini masih bertahan. Gereja dipandang oleh sebagian orang sebagai hambatan atau ancaman terhadap integrasi nasional serta identitas religius dan budaya.”

“Gereja dipersepsikan asing dalam gaya hidupnya, struktur institusionalnya, ibadatnya, kepemimpinannya yang dilatih secara Barat, serta teologinya. Ritual-ritual Kristiani sering kali tetap formal, kurang spontan dan kurang mencerminkan budaya Asia. Formasi seminari kerap menjauhkan calon imam dari umat. Teologi Kitab Suci, sistematik, dan historis sering diajarkan tanpa kepekaan pastoral dan konteks Asia.”
(FAPA II, 195–196)

Upaya menjawab keprihatinan-keprihatinan ini telah menghasilkan munculnya teologi pribumi, spiritualitas, kehidupan religius, serta kreativitas dalam perayaan liturgi. Semua ini mengekspresikan komitmen Gereja-gereja Asia untuk mencapai tujuan inkulturasi.

Pendekatan dialogis merupakan satu-satunya jalan yang mungkin, mengingat realitas Asia yang multirasial, multibahasa, multiagama, dan multikultural. Pendekatan ini bukan sekadar metode, melainkan bagian dari jati diri Gereja yang dipanggil untuk menjadi komunitas dialog. Model dialogis ini pada hakikatnya adalah cara baru menggereja (FAPA I, 332).

Dengan demikian, Gereja akhirnya dapat menjadi Gereja dari Asia, bukan sekadar Gereja di Asia, dan tidak lagi dipersepsikan sebagai kehadiran asing. Dalam model Gereja ini, dialog, pembebasan, inkulturasi, dan pewartaan merupakan aspek-aspek yang saling terkait dari satu realitas yang sama (FAPA I, 333). Hal ini menuntut suatu komunitas iman yang hidup dalam:

“dialog yang terus-menerus, rendah hati, dan penuh kasih dengan tradisi-tradisi hidup, budaya-budaya, dan agama-agama.”
(FAPA I, 14)

Sekitar 85 persen penganut agama-agama besar dunia (selain Kristen) tinggal di Asia. Umat Kristiani di Asia kurang dari tiga persen dari total populasi. Kecuali Filipina dan Timor Leste, umat Kristen merupakan minoritas kecil. Empat negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia berada di Asia: Indonesia, Pakistan, India, dan Bangladesh. Dua agama besar lainnya di Asia adalah **Buddhisme dan Hindu.

Sering kali, di Asia, nasionalitas, agama, dan budaya dipandang sebagai satu kesatuan.

FABC mengambil pendekatan positif terhadap agama-agama lain dengan mendorong kerja sama, dialog, dan interaksi kritis yang konstruktif. FABC menegaskan bahwa membangun Gereja lokal yang sejati:

“melibatkan dialog dengan tradisi-tradisi keagamaan besar bangsa-bangsa kita.”
Kekayaan spiritual dan nilai-nilai religius yang telah menopang kehidupan masyarakat Asia selama berabad-abad harus diakui dan diintegrasikan untuk memperkaya kehidupan Gereja lokal.

Gereja-gereja Asia menyadari perlunya menjadi “Asia dalam segala hal”, termasuk dalam pelayanan dan struktur pelayanan. Refleksi pastoral-teologis FABC berakar pada realitas kehidupan yang sedang bertumbuh, serta mengakui keberadaan “Gereja kaum miskin” dan “Gereja kaum muda”, sekaligus berbagi nasib sebagai “Gereja yang dibungkam” di beberapa wilayah Asia.

Prioritas pastoralnya mencakup: para pengungsi dan migran, perempuan dan anak perempuan, kaum muda, para pekerja, keluarga, serta masyarakat adat.

Asia memiliki kekayaan besar bagi spiritualitas Kristiani sejati: doa yang melibatkan seluruh pribadi dalam kesatuan tubuh–jiwa–roh; doa yang mendalam dan batiniah; tradisi askese dan penyangkalan diri; teknik kontemplasi dari agama-agama Timur kuno; serta bentuk-bentuk doa sederhana dan devosi umat yang hatinya mudah tertuju kepada Allah dalam kehidupan sehari-hari. Inilah anugerah doa Asia bagi Gereja (FAPA I, 42).

Gereja dipanggil menjadi “persekutuan komunitas-komunitas,” Gereja partisipatif, tanda profetis, dan komunitas yang dipenuhi Roh.

Bagi sebagian orang yang belum akrab dengan pertumbuhan Gereja-gereja Asia pasca Konsili Vatikan II, istilah “cara baru menggereja” mungkin memerlukan penjelasan. Istilah ini tidak menolak dimensi hakiki eklesiologi, melainkan menangkap kerinduan umat Kristiani Asia untuk menghidupi iman mereka dalam cara yang khas Asia.

Cara baru menggereja ini adalah mengikuti Yesus dalam perutusan, suatu pemuridan sejati dalam konteks Asia. Spiritualitasnya adalah spiritualitas mereka yang menaruh kepercayaan penuh kepada Tuhan, dan hidup mereka ditandai oleh nilai-nilai Injil yang selaras dengan budaya Asia.

Sambil mengakui bahwa Asia adalah mosaik budaya yang kaya, para Uskup Asia menegaskan:

“Kami berkomitmen pada lahirnya ‘keasiaan’ Gereja di Asia. Ini berarti Gereja harus menjadi perwujudan visi dan nilai-nilai hidup Asia, terutama interioritas, harmoni, serta pendekatan yang holistik dan inklusif terhadap seluruh aspek kehidupan.”
(FAPA III, 8)

Gerak pertumbuhan Gereja-gereja lokal di Asia yang berlapis delapan sungguh merupakan “Kabar Baik dari Asia.” Ini adalah kisah iman dan pelayanan yang menginspirasi, kesaksian mendalam akan karya Roh Kudus di Asia, serta cerita tentang Gereja yang diperbarui dalam misi evangelisasinya—kisah kasih Allah yang menjelma dan terinkulturasi.

FABC memandang pertumbuhan ini sebagai:

• gerakan menuju Gereja kaum miskin dan Gereja kaum muda;

• gerakan menuju Gereja lokal sejati, Gereja yang menjelma dalam suatu bangsa, pribumi dan terinkulturasi;

• gerakan menuju interioritas yang mendalam dan komunitas pendoa;

• gerakan menuju komunitas iman yang autentik;

• gerakan menuju evangelisasi integral yang aktif dan pemahaman baru tentang misi;

• gerakan menuju pemberdayaan laki-laki dan perempuan;

• gerakan menuju pelayanan bagi kehidupan di Asia;

• gerakan menuju dialog rangkap tiga: dengan kaum miskin, dengan budaya Asia, dan dengan agama-agama lain.
  (cf. FAPA III, 2–4)